翔安大嶝崎口下青龙寺-蔡府王爷

点击数:1566 更新时间:2017-02-13 23:00:28 来源: 厦门生活_逛鹭岛-返回
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说起王爷这个称呼,想必大家都很熟悉了。王爷,是指封建时代受到人们尊称且享有王爵封号的人。“王”在秦始皇统一中国之前,是对周天子及其诸侯的称呼,在秦王朝之后,“王”就成为了一个爵位,亦称作“千岁”,其地位仅次于皇帝。
“王爷信仰”,在闽台地区是一个颇有影响力的民间信仰。尤其在闽南和台湾南部,王爷信仰及其庆典仪式是当地民众最重要和最为隆重的信仰活动。虽然王爷信仰缺乏“妈祖信仰”和“保生大帝信仰”那样受到历代封建王朝皇帝的册封,其信仰传播的范围较小,但是,它具有不同的特点:王爷不一定是王公贵族出身,可以包括对国家和民族有突出贡献的官员、平民被授予的称号,甚至是对灵物的崇拜所赋予的尊称。
“王爷信仰”是闽南和台湾南部最为独特的习俗。王爷信仰在闽台地区十分普遍,并且在民间信仰体系中占有重要席位。设宫庙祀神祗最多的是福德正神,即土地公,位居第二位的就是“王爷”。王爷是村落或区域内的神祗,俗称“当境佛”,代玉皇大帝之帝德,钦思“为玉旨勒令代天巡狩×××府王爷”,肩负着保境安民的重任。通过探究王爷信仰的渊源,我们可以看出闽台民间的“王爷信仰”的传播与互动以及由此产生的“王爷信仰”文化,体现了闽台文化对以亲缘、地缘、神缘、业缘和物缘为内涵的“五缘”的研究关系,以神缘为纽带,缔结共同的宗教信仰关系,形成对王爷信仰的认同,凝聚共奉神抵而结合在一起的群体力量,从而有利于促进海峡两岸的文化交流,有利于促进中华民族大团结,有利于维护祖国的和平统一。

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一、宗教信仰

宗教信仰,是指信奉某种特定宗教的人们对所信仰的神圣对象,由崇拜认同而产生的坚定不移的信念及全身心的皈依。它作为一种精神风俗, 与人们的生产、生活、工作和学习等各个方面有着密切的联系。
宗教信仰自由是我国处理宗教问题的一项长期基本政策。中国在强调保护信教自由时,也强调保护不信教的自由,把两者置于同等重要的位置,从而在完整意义上体现了宗教信仰自由。
“王爷信仰”属于道教文化范畴。道教不同于其它宗教,它是中国唯一的土生土长的宗教,讲求长生不老,画符驱鬼。道教沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵的信仰习惯,形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。
道教在中国发展的几千年来,形成了自己特有的文化.道教文化既极其高雅又极其通俗。其中一部分,如“王爷信仰”已演化为民间世俗,成为劳动人民精神生活的重要组成部分。

二、封建迷信

封建迷信,泛指“封建思想”和“迷信思想”两个概念。封建思想体现了君臣、父子、男女等级尊卑关系,是一种不平等、不公平的社会关系。
迷信思想体现了人们对超自然力量的崇拜和信仰,是对客观世界的一种虚幻的歪曲的反映。它是在生产力水平低下,科学技术不发达的情况下,人们对许多自然现象暂时无法解释,便认为在人世之外,还存在“上帝”、“佛祖“、“鬼神“等在主宰着人的命运,对自然现象(风雨雷电旱涝)和人类的生老病死有控制能力。在此基础上产生的错误认知,是愚昧落后的表现。
宗教信仰与封建迷信都是以有神论观念为出发点,相信和崇拜神灵或超自然力量,这是它们的共同点。宗教信仰与封建迷信是有着明显区别的。宗教是一种特定形式的思想信仰,而封建迷信是从有神论观念派生出来的,主要是指那些神汉、巫婆装神弄鬼、妖言惑众、骗钱害人的活动,破坏社会秩序、扰乱人心、损害群众身体健康。

三、闽台民间的“王爷信仰”

闽台民间的信奉的王爷很多,下面列举一二,以便说明其渊源和文化传播的现实意义。

(一)大唐儒将“开漳圣王”

陈元光(657—711),河南光州固始人。唐武则天赐其“忠毅文惠”谥号。公元1790年,陈元光被乾隆帝封为“开漳圣王”。漳州芗城区立庙奉祀,历经沧桑而香火不绝。
唐初随父陈政率府兵南迁,平定了闽粤边陲骚乱。陈元光将军入闽开漳四十余年,社会稳定,百姓安康,深受民众的爱戴。时至今日,每逢农历二月十五日“开漳圣王”诞辰之日,港澳台同胞、海外侨胞纷纷来到将军祠拜谒先王,寻根问祖。“开漳圣王”已成为联系闽台神缘的重要情感纽带之一,形成台胞访祖到福建的“根文化”现象。仅台湾崇奉“开漳圣王”的庙宇就接近300座,这是台湾同胞认同根在大陆,海峡两岸一家亲的象征性标志。

(二)唐末五代时期“开闽三王”

王审知(862-925),河南光州固始人。五代后梁开平四年(公元910年),王审知被封为闽王。与其兄王审潮、王审邽合称"开闽三王"。目前,闽台和海内外“三王”的子孙宗亲共有200多万人,其中台湾岛内有50多万人(含金门1万余人)。“闽王信仰”及其“闽王文化”成了联结两岸同胞乡谊、亲情的纽带。
闽南地区祭祀闽王的主要庙宇在同安北辰山,志书称广利庙或忠惠庙。每年农历二月十二日 “王公”圣诞日,来自同安、翔安、金门、厦门、集美、龙海市角美等地以及安溪、南安、晋江等地的香客数以万计,举行“祭拜北山王公”的民俗庙会活动。

(三)南宋末年“三忠王”

明代始建“三忠宫”,奉祀宋末抗元名臣文天祥、陆秀夫、张世杰。同安民众仰慕忠臣节义,对“三忠王”奉祀甚虔,尊为“镇境王爷”。同安各村落多有分炉。在闽台也有着一定的影响力。

(四)历代瘟神--闽台“五府王爷”

‘闽台“五府王爷”,大王李府千岁、二王池府千岁、三王吴府千岁、四王朱府千岁、五王范府千岁。其中以池王爷为代表,在闽台最具有影响力了。池王爷,明万历金陵进士,赴任漳州,途经同安小盈岭,遇天神奉玉旨至漳泉两郡布瘟减口。池王爷夺毒豆吞之,舍生取义,捐躯救民。马巷民众建“元威殿”祀之,尊为“总巡王”。今同安、翔安城乡有池王宫如“全威殿”、“龙威殿”就有六十余座,台湾有池王庙300多座,均奉“元威殿”为祖庙。

(五)明末国姓爷郑成功

郑成功(1624年-1662年),明末清初民族英雄。福建省南安市石井镇人。明隆武帝赐姓朱、并封“忠孝伯”,这也就是他俗称“国姓爷”的由来。郑成功一生抗清驱荷,以赶走荷兰殖民主义者、收复祖国领土台湾的业绩载入史册,海峡两岸均立像树碑纪念,民众设庙祀之,香火不绝。

(六)清初吕厝王爷 

相传清雍正年间,有福建籍36个新科进士因文字狱株连,逃至同安吕厝村集体投海自杀,后常显灵救护渔民。当地民众遂于“华藏庵”旧庙增设神位奉祀,称“代天巡狩”。每逢鼠、龙、猴四年一次庙会,游境送王船,海内外香火鼎盛。吕厝王爷被视为古代同安地方性航海保护神。
(七)明清两代的“蔡府王爷”

1、同安蔡复一故居(蔡王府)
蔡复一(1576-1625年),明代同安县翔风里17都刘浦保蔡厝(现属金门县)人,18岁中举人,19岁中二甲第七名进士,是同安科举最年轻的进士。他曾官拜御史总督,获赐以“尚方宝剑”节制贵州、云南、湖北、湖南、广西等五省军务,称“五省经略”,卒谥号“清宪”,追赠“兵部尚书”。宗孙以“蔡府王爷”祀之。

2、「蔡府祖王」蔡攀龙
蔡攀龙(1738—1798),福建同安金门人,清朝著名将领,是金门琼林(蔡厝口)上坑墘房二十世子孙。民众奉祀清乾隆朝总兵、平定台湾林爽文起义的蔡攀龙(金门平林人),金门、大嶝、蔡厝、芸溪蔡姓奉为祖佛。
现今翔安区大嶝崎口下村「青龙寺」,俗称「七星娘妈宫」,右侧供有蔡攀龙金身神像,村人尊为「蔡府祖王」,并奉为境主。其子孙尚在,因平台屡功由台湾镇总兵擢江南提督,清乾隆赐“强胜勇士”,民间感戴他的恩德也以“王爷”祀之。
翔安区新店蔡厝祖庙已有六百余年的历史,庙内大堂之上祀蔡氏列祖列宗,案上左侧供蔡府王爷蔡攀龙金身(两尊)。
同安区祥平街道芸溪「莲溪宫」系大嶝崎口下村「青龙寺」的分炉,宫内主祀「蔡府王爷」。依据族谱记载,「莲溪宫」的建造时间已有300年的历史(即1696年,清康熙丙子年)。每年的农历四月十二日村民都举行王爷神诞庆典活动,以示对勤政爱民的蔡府王爷的敬仰和纪念
(厦门同安蔡复一史绩研究会 蔡清风编辑 2012.8.9)

参考资料:

1.《同安文史资料》、《同安县志》
2. 康 豹《台湾的王爷信仰》;李玉昆《略论闽台王爷的信仰》;石奕龙《同安吕厝村的王爷信仰》

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